Citação - "Do Primeiro Degrau" - Liev Tolstói

“... o principal interesse das pessoas de nossa época é a satisfação do paladar, o prazer da comida, da gula. Das classes sociais mais pobres às mais ricas, a gula, penso eu, é o objetivo principal, é o principal prazer da nossa vida. O povo pobre trabalhador constitui uma exceção, mas apenas no sentido de que a miséria o impede de se entregar a essa paixão. Quando ele tem tempo e meios para isso, à maneira das classes altas, compra o mais gostoso e o mais doce, come e bebe o quanto pode. Quanto mais come, mais ele se sente não só feliz, mas também forte e saudável. E as pessoas instruídas, que vêem o alimento precisamente dessa forma, apóiam-no em tal convicção. A classe instruída imagina (embora se esforce para ocultá-lo) que a felicidade e a saúde (e disso a convencem os médicos, afirmando que o alimento mais caro, a carne, é o mais saudável) estão no alimento saboroso, nutritivo e facilmente digerível. 

Observem a vida dessas pessoas e escutem suas conversas. Parecem que só se ocupam de temas elevados: filosofia e ciência, arte e poesia, a distribuição da riqueza, o bem-estar do povo e a educação da juventude; mas tudo isso, para a imensa maioria, é uma mentira – eles se ocupam de tudo isso nas horas vagas, entre as verdadeiras ocupações, entre o café da manhã e o almoço, enquanto o estômago está cheio e não é possível comer mais. O interesse vivo e verdadeiro da maioria dos homens e das mulheres é a comida, sobretudo depois da primeira juventude. Como comer, o que comer,quando e onde?

Nenhuma solenidade, nenhuma alegria, nenhuma consagração ou abertura do que quer que seja acontece sem comida. 

Observem as pessoas que viajam. Nelas isso é especialmente evidente. “Museus, bibliotecas, parlamento... que interessante! Mas onde vamos almoçar? Quem oferece a melhor comida?” Mas vejam só as pessoas,como elas se reúnem para o almoço, arrumadas, perfumadas, a uma mesa enfeitada com flores, com que alegria esfregam as mãos e sorriem”

 (Liev Tolstói, Os Últimos Dias, pp.38-39).

Raízes do Literalismo Hermenêutico Bíblico

“A opção de Javé por locais elevados não é infundada, porque, na condição de guerreiro, ele desce dos montes para combater os inimigos. Seu templo, conforme demonstra Levenson (seguindo Ezequiel, de modo particular), é espiritualmente idêntico ao luxuoso Jardim do Éden, onde ele se aprazia em  caminhar na tarde fresca.  Quando Adão e Eva são expulsos do paraíso (para que não se tornem deuses), o jardim continua a existir, guardado por um querubim. Por conseqüência, a destruição do templo de Javé foi também a obliteração do paraíso, que jamais voltaria a existir, a não ser que o templo fosse reconstruído. Mas se a própria Bíblia substitui o templo, então, o livro também substitui o paraíso, noção que talvez explique por que Ekiba insistia, com tamanha paixão, que o Cântico dos Cânticos, que é de Salomão, deveria ser canônico.  Incapacitado de caminhar no Éden ou de se regalar no Templo, Javé reside na Bíblia hebraica. Ali se sente tão confortável que pode prescindir o terceiro templo, a menos que atualmente (conforme a mim parece, embora não aos que ainda crêem na Aliança) que ele tenha se exilado até mesmo no deleite daquelas páginas”.

Harold Bloom em Jesus e Javé: os nomes divinos. Editora Objetiva. pp. 148.

Prefácio de " O Eterno e o Transitório"

Prefácio do meu próximo livro " O Eterno e o Transitório " feito pelo me amigo Nahor:

Prefácio


“Sou reflexão do começo ao fim”. Com essa frase, o filósofo e teólogo dinamarquês Søren Kierkegaard se definiu. A pessoa que se pauta na reflexão vive não no mundo platônico das ideias, mas no mundo ideal que projeta os sonhos do cotidiano e as alegrias do ser vivente!

Principalmente a alegria do ser vivente, mas precisamente, do ser cristão, é que o jovem escritor Diogo Santana consegue perceber e sintetizar em palavras. Mas muitas vezes essa alegria é paradoxal, pois consegue ser vivida mesmo no escândalo e na cruz. Por isso, a escrita de Diogo não coloca apenas as alegrias de vivenciar o modo de viver o Cristianismo, mas as angústias, esperanças, conflitos e sacrifícios.
Na cruz resume-se grande parte da experiência cristã. Mas sua redenção não é completa se não acontece a ressurreição. E essa ressurreição foi a grande lição que o Mestre nos colocou: o poder dar a volta por cima, poder olhar adiante, o olhar da esperança.

Assim o escritor tem sua função: a função de ressuscitar as mentes e tirá-las do sepulcro e da escuridão da ignorância. Desvelar, como diz Heidegger.

E o desvelamento que Diogo fez foi através do seus blog’s Vigília da Noite e Diálogos. De algum tempo acompanho o desvelamento desse brilhante escritos, muitas vezes nos encontrando de fato pelas vigílias da noite nas redes sociais da internet para compartilhar sonhos, angústias, alegrias... enfim, a ressurreição!
Esta obra, intitulada O Eterno e o Transitório remonta ao paradoxo essencial que vivem todos os seres humanos, conscientes de sua existência finita mas que contemplam a projeção infinita. Muitos perceberam isso em sua existência e obra: Kierkegaard, João Paulo II, Hans Küng, Heidegger, e tantos outros que se dedicaram ao estudo do ser, sem de forma alguma esquecerem que a existência abarca uma totalidade na qual nossa consciência jamais compreende. Diogo Santana perfeitamente se encaixa nessa lista: seus textos, condensados em reflexões de fácil leitura, mostram como o paradoxo da eternidade se encaixa na transitoriedade.

Além do mais, Diogo utiliza a internet como sua grande ferramenta de divulgação de textos, dentro do formato do blog. É realmente um escritor contemporâneo, até mesmo pós-moderno. O uso da internet hoje é uma ferramenta indispensável; os livros tornaram-se mais preciosos a medida que nossa juventude busca futilidades e aliena-se facilmente com a rede mundial de computadores. Mas quem consegue romper o véu da obscuridade virtual, torna-se vencedor, por isso digo que Diogo vence todas as vezes que posta em seu blog.

Aos leitores, aproveitem todas as linhas que Diogo lhes presenteia. Em todas elas, coloca a paixão pelo escrever, pelo ser humano e por Deus. Não há grandes distinções nesses pontos para ele. Deus um dia foi humano e deixou belíssimas palavras que seus mais fiéis amigos colocaram nos papiros.
Hoje, Diogo torna-se um fiel amigo do Deus encarnado, Aquele que traz em si o grande paradoxo da eternidade e da transitoriedade. Torna-se também, um fiel amigo da humanidade, aquela que um dia o Eterno quis morar e nascer em um lugar frio e sujo, mas que com isso santificou toda a temporalidade. Hoje, Diogo torna-se nosso amigo, e que suas palavras possam ajudar claramente a desvelar essa grande e perigosa aventura que é a existência!

Nahor Lopes de Souza Junior
Professor
Itajaí, 31 de janeiro de 2012
Memória católica de João Bosco, padroeiro da juventude

Casa Grande e Senzala

Quem é o brasileiro? Pergunta-se Gilberto Freyre em seu clássico livro “Casa Grande e Senzala”. A belíssima edição da Global Editores (2006), com imagens do acervo da Fundação Gilberto Freyre e do Instituto de Estudos Brasileiros da USP, e prefácio de Fernando Henrique Cardoso, que durante todo o texto critica muito o livro do ponto de vista acadêmico e metodológico, mas o elogia como uma análise sentimental da sociedade patriarcal brasileira. Em tempos de globalização e expansão de mercados, e por isso, de fluidez cultural, uma pergunta como essa, torna-se difícil de ser respondida hoje, ou pelo menos, propicia algumas sérias dificuldades. É preciso recorrer à história do Brasil colonial (início de nossa formação social) a fim de encontrar nela, elementos que nos permitam definir antropologicamente.

O livro se estabelece como uma reconstrução histórica da vida privada dos primeiros habitantes do nosso país: alimentação, vestuário, educação dos filhos, religião e sexualidade, característica especificadamente a cada grupo racial fundador da colônia: portugueses, índios e negros. Propõe-se também a dissertar sobre como a miscigenação racial irá alterar esses costumes, anteriormente estratificados, determinando a formação de um povo completamente novo, isto é, o povo que somos hoje, que se caracteriza como uma síntese dialética entre povos originalmente antagônicos entre si.

O que mais simpatiza na obra, consiste justamente em que à medida que a lemos, nos encontramos nela, como nossos vícios e virtudes. Freyre não faz da dicotomia explorador x explorado um tipo de polarização moral, tal como o faz Galeano em As Veias Abertas da América Latina, numa luta perpétua entre exploradores maus e explorados inocentes e bons. Fugindo dessa intenção, muito em voga à época de lançamento do livro (década de 30) Freyre torna explícita a ambigüidade moral de cada ser humano. É a análise de tal ambigüidade, do ponto de vista antropológico, que torna a obra polêmica e até vítima de contestação.

Em muitos trechos do livro, Freyre se dedica a contestar o mito de inferioridade racial, inicialmente do índio, sucessivamente do negro e das miscigenações oriundas de tais raças (o mulato, o caboclo e etc.). Entretanto, defende que, o índio, por ser semi-nômade não poderia se adequar ao sedentarismo, economicamente expresso no regime escravocrata e patriarcal, determinando assim, sua impossibilidade física para o trabalho escravo. O negro por outro lado, se adaptou bem a tal economia, por serem (antes da escravidão) bons agricultores e criadores de gado.

A miscigenação é outro fator importante na obra de Freyre. O contingente de mulheres brancas era insuficiente para um ideal eugênico de raças estratificadas no Brasil. Em outras palavras, ainda que uma Portugal de mulheres colonizassem o Brasil, devido às características continentais do nosso país, a miscigenação não apenas havia se tornado inevitável como uma necessidade. Necessidade social e econômica, particularmente de mão de obra escrava. Outro mito contestado por Freyre é o de inferioridade moral do negro. A liberdade sexual nas senzalas, favorecendo a poligamia entre negros e o nascimento de filhos bastardos dos senhores de engenho, era um instrumento para o aumento do capital humano e da mão de obra escrava. Se alguém devia ser acusado de imoralidade, este seria o senhor de engenho!

 Quem é o brasileiro? Gilberto Freyre não apresenta uma definição simples. Não somos. Estamos ainda a nos fazer. Entretanto, é preciso conhecer como essa auto- formação é estabelecida. Em nossa natureza está firmada uma plasticidade, iniciada com a miscigenação racial e agora cultural, que para o autor só tende a ser benéfica. O que dos outros reside em nós, adaptamos de tal forma que se torna algo completamente novo. Nós somos um povo novo.

As Veias Abertas da América Latina

Não há como negar: não há história sem sangue. A história da América Latina, do seu descobrimento até os dias de hoje consiste, pois, numa história coberta de sangue, de muito sangue. Todavia, cabe ressaltar, esse sangue pertence a homens e mulheres que entregaram suas vidas em sacrifício, sem ao menos deixarem, na maioria das vezes, o seu nome para as gerações futuras a fim de lhes gerar recordação, memória. A história da América Latina constitui portanto, a história do sacrifício de pessoas que sequer deixaram lembrança. E são eles, os índios na extração de ouro e prata nas jazidas, os negros, no cultivo da cana de açúcar e do café, o nordestino, na extração do látex nos seringais e os emigrantes, japoneses, italianos e etc. Pessoas. Que ontem, sorriam e choravam. Faziam festa e filosofavam. Hoje, são ossos soterrados sobre os nossos pés.

Alguém conta a história. Na maioria das vezes, são eles, os exploradores da mão de obra barata dos índios, dos negros, dos nordestinos, dos emigrantes. A partir dessa perspectiva, a história é sempre laureada de flores. Todavia, existe uma outra maneira de se contar essa história: a partir de quem sofre! Assim nasce a obra “As veias Abertas da América Latina” de Eduardo Galeano (LP&M, 2010). Sua intenção consiste justamente em demonstrar que “... o subdesenvolvimento latino-americano é uma conseqüência do desenvolvimento alheio, que nós latino-americanos somos pobres porque é rico o solo que pisamos e que os lugares privilegiados pela natureza foram amaldiçoados pela história. Nesse nosso mundo, mundo de centros poderosos e subúrbios submetidos, não há riqueza que pelo menos não seja suspeita” (Pag. 349). Em suma, não há riqueza que seja inocente.

O livro merece elogios e críticas. A começar pela edição da LP&M que a princípio não é muito boa. Possui vários erros ortográficos simples e de editoração quando envolve números, muito embora a capa e toda produção do livro tenha ficado excelente como um todo. Galeano não pretende ser um cientista. Não escreve como um cientista social ou acadêmico e chega a afirmar que essa não é sua intenção. Aproxima-se dos novelistas. A partir daí o texto ganha uma profunda ambigüidade. Galeano faz de sua obra uma novela sobre os fundamentos da desigualdade e da exploração na América Latina. Uma novela onde (como em qualquer outra) os personagens se dividem rigidamente em bons e inocentes (os povos latino-americanos) e maus e perversos (os conquistadores espanhóis e portugueses e atualmente os imperialistas americanos). Como nas novelas da TV. Entretanto, na vida real, onde envolvem homens de carne o ossos, e não simples personagens, homens totalmente bons ou maus não existem como também queria Rousseau. Esse paradoxo moral define a nossa natureza. As novelas portanto, não podem definir seres humanos. Essa é a importância da obra de Galeano. Em sua negatividade, a obra parte do conceito de que nós (opressores e oprimidos) não somos humanos, mas apenas personagens. Não possuímos concretamente uma vida real.

Essa forma rígida de nos enxergarmos como moralmente definidos define a exploração de uns sobre outros, e uma infinidade de outros conflitos. Gera um desnível entre os homens que em cada época é defendido pelo opressor como um desnível de cor, de inteligência e culturas e por último, por conta da globalização, um desnível econômico. Galeano se propõe a uma análise desse desnível econômico, e como novelista se utiliza de uma linguagem mais amena do que tantos especialistas no assunto. O que ele lamenta, assim como eu, é que muito embora o livro tenha sido escrito a quarenta anos atrás, ainda não perdeu sua atualidade.

Faz Deus - Diogo Santana

Quem é Você?

- Quem é você? Pergunta o rapaz à linda mulher que acabou de conhecer na balada. 

- Eu? Eu sou a morte. 

Os dois sorriem juntos e se beijam. Pouco tempo depois estão na cama. Transam e em algumas horas ele está morto. 

- Quem é você? Pergunta o viciado ao traficante que lhe oferece mais uma dose do seu vício. 

- Eu? Eu sou a morte. 

Alguns minutos, depois de espasmos violentos no chão, seu coração pára e ele também está morto. 

- Quem é você? Pergunta o moribundo, que com os olhos em lágrimas, vê passar diante dos olhos todos os seus pecados, presente a chegada do seu fim eminente. Ao seu lado, um desconhecido com quem resolve compartilhar seus últimos desejos, e confessar-lhe seus maiores segredos. 

- Eu? Eu sou a morte. 

- Prazer. Eu sou Jesus. O desconhecido responde. O doente sorri. 

Mas a morte, depois daqueles dias, demorou a aparecer novamente.